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桃花島的泥人會“說話”——桃花島泥塑系列作品大觀

時間:2020-03-02 16:18

孟正圣

桃花島泥塑作品很多、很有特色,按其規模和類別可以分為28組,其中人物比較多、規模比較大的有8組,它們是井市生活、薅草鑼鼓、向壩民歌、夯土技藝、“三貢”文化、竹溪花鼓、悠悠二黃和迎親路上,這些作品有鮮明的地域特色,反映了竹溪深厚的文化沉淀;在十八民俗館竹林樹叢和花草的掩映之中散落著金、木、蔑、陶和紡織5種,耕讀漁獵商5種,琴棋書畫茶5種,詩酒、知青和民國3種,還有油磨坊的巨大的油的始祖力牧塑像和一組拉磨的泥塑。泥塑作品比較集中的呈現在桃花島夯土小鎮武陵堡(pù),其余的分布在油磨坊和小廣場。

薅草鑼鼓

桃花島系列泥塑拉長了桃花島的歷史景深,增加了一個景區的人文氣息,復活了一個農耕時代的記憶。這些泥塑作品風格獨特,細而不膩,粗而不糙,面部表情豐富飽滿極具內涵,體態自然真實,衣服褶皺清晰可見,每個場景都有很強的故事性和可視性,極具濃郁的地方文化色彩。最為難得的是眾多泥塑之中竟無雷同之處。

這些作品均出自陜北民俗泥塑大師王文瑜之手。

王文瑜,陜北農民,自幼酷愛繪畫泥塑,17歲正式投入民俗泥塑藝術行業,被譽為“黃土民俗泥塑第一人”!他用豐富的農民生活經歷和巧奪天工的泥塑技藝把二十世紀四、五十年代后到八、九十年代前的民間民俗文化生活栩栩如生的展現出來。

藝走天涯,留名千古。桃花島系列泥塑是王文瑜在搶工期的同時把創意和表現力放在第一位的杰出作品之一。

井市生活

井市生活

這里是我們在桃花島看到的第一組泥塑作品,名字叫《井市生活》。反映的是村民們一個日常的生活場景:一個看相先生正在專注地給一位婦女看手相,后面是收工的農民,很好奇,不約而同地趕來看熱鬧,或者也想請他給自己看個手相。這組泥塑作品人物形態逼真,尤其是眼神都集中到一個地方,體現了泥塑者的匠心。

人們有時候對手相和命運的關系有著迷信思想,這也沒有必要。真正決定自己未來的,還是自己。用習總書記的話說,就是“幸福生活都是奮斗出來的”。

薅草鑼鼓

薅草鑼鼓是一種獨特的民歌藝術形式。它是竹溪人在薅草季節,聚集數十乃至數百人在進行集體勞動時,請兩名歌手一個擊鼓,一個敲鑼,面對薅草的群眾,隨著鑼鼓聲的起起落落而歌唱的一種竹溪民歌。

它由田間生產、薅草勞動、民歌藝術等表現形式組成。主要以二人敲鑼打鼓給薅草人提勁,以此提高勞動效率而世代相傳的、表現勞動生產與音樂相結合的獨有民歌歌種。演唱時用高亢的唱腔,并加之鑼鼓穿插、幫襯,人聲與器樂交相輝映,詼諧幽默,場面十分壯觀。

這組泥塑人物雖然不多,但形象逼真,生動地反映了竹溪縣大集體時候的生產勞動場景。

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向壩民歌

這組泥塑作品,表現的是鄉壩民歌男女對唱的情景。

向壩民歌是竹溪民歌的代表。有山歌、田歌、情歌、薅草鑼鼓、船工號子、竹溪花鼓、竹溪喪鼓等表現形式。2005年,竹溪縣向壩鄉被省民間文藝家協會命名為“省級民歌之鄉”, 2009年,向壩民歌被列為湖北省非物質文化遺產。

悠悠二黃

向壩民歌演唱形式,大多以山歌、情歌對唱為主,對唱主角一般是女性,并以女性口吻歌唱,用以表達頗具流傳性歌謠的思想內涵。歌謠的思想內涵大多以艷、賢、諧、怨為主格調,用以表達不同人物思想情感和不同人物鮮明個性。

竹溪自古就有“隔山對歌”的風俗,一到農忙播種收割季節,田野里、山坡上到處山歌嘹亮。或一人自唱,或一問一答,眾人幫腔,相互調侃,詼諧幽默,氣氛活躍。他們將勞動同娛樂巧妙的結合,用唱山歌來交流感情,消除疲勞,鼓舞士氣。

向壩民歌靠口頭相傳,沒有固定的樂譜,只有相對穩定的曲調,歌詞通俗易懂,生動具體,形象化,口語化,音樂語言樸實簡潔,具有濃厚的民族風格和地方特色。

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夯土技藝

夯土,是中國古代建筑的一種材料,結實、密度大且縫隙較少的壓制混合泥塊,用作房屋建筑。我國使用此技術的時間十分久遠,從新石器時代到上世紀五六十年代一直在大規模使用。

上世紀五、六十年代以前,竹溪的房屋建筑主要是夯土。

夯土是一種古老的技藝,孟子說的“傅說舉于版筑之間”的“版筑”就是指夯土。版筑:古代筑墻時把土夾在兩塊木板中間,用杵搗結實,就成為墻了。首先把黃土搗碎,再噴上水,拌好之后,放到事先準備好的兩塊木板之內,然后用杵,把松散的泥土杵結實。這個過程就是夯土,或者叫“打夯”。它是一種用干打壘分層夯實土層的方法,需要眾多勞動力的高強度體力勞動。

這組泥塑展現了集體夯土勞動的場景,復活了一個時代的記憶。

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“三貢”文化

“三貢”文化,在竹溪歷史悠久,訴諸文字和表演藝術的很多,用泥塑來表現還是第一次。這組泥塑有扛楠木的,有挑貢米的,有背貢茶的,還有抬箱子的,人物眾多,形態各異,集中地反映了竹溪的“三貢”歷史。

竹溪地方不大,但確有很多神奇的東西。小小的竹溪就出了三種貢品——貢米、貢茶和貢木。

鄂西北有一句俗語:“要吃大米到竹溪,要說媳婦到鄖西。”說的就是竹溪貢米,竹溪貢米產在“貢米之鄉”——中峰鎮。

竹溪貢米,始封于初唐,興盛于明清,振興于當代。米質凝玉,粒大個長,晶瑩飽滿,漿汁如乳,香軟可口,富含人體所需鈣、鐵、鋅、硒等微量元素。她有著“清水出芙蓉,天然去雕飾”的天然秉性和千古一米的風情。

竹溪貢米因其得天獨厚的自然條件,蘊育出“譽蓋五谷”的宮廷特供品質。獨特的地理環境和無害化生產造就了竹溪貢米的品牌,它傳承的是千年皇家特供的品質,氤氳爛漫的是穿越千年的稻香。

2009年,國家質量監督檢驗檢疫總局決定對竹溪貢米實施國家地理標志產品保護。

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說到貢茶,竹溪自古就有茶。

竹溪貢茶歷史悠久,竹溪縣匯灣鎮素有“貢茶之鄉”的美譽,相傳廬陵王被武則天貶到房陵,途經匯灣梅子時身患疾病,被一老嫗用茶水救治。廬陵王遂將此茶獻給武則天,之后此茶被欽定為貢品。如今,竹溪縣貢茶茶場有限公司秉承“種好每一株茶,炒好每一片葉”的理念,將“貢茶之鄉”的好茶奉獻給更多消費者。

竹溪貢木。產于鄂坪鄉慈孝溝。史載明嘉慶三十七年(1558年)故宮三大殿(太和、中和、保和)不幸被大火焚燒。其構件遭遇嚴重損壞,皇帝為修故宮,下令湖北光華知縣廖希夔采伐楠木。廖知縣歷經艱險,終在竹溪鄂坪鄉慈孝溝采得。遂在峭壁上鐫詩:“采采皇木,入此幽谷,求此不得,于焉躑躅;采采皇木,入此幽谷,求之既得,奉之如出;木既得矣,材既美矣,皇圖鞏矣”。該詩反映了當時營建皇宮在此采伐木材的情形。

2006年摩崖石刻列為全國重點文物保護點,慈孝溝也被列為竹溪縣珍貴的楠木保護區。此外,今新洲鄉爛泥灣村(原翁家大院后山)存有大片楠木林,占地面積8畝有余,大小楠木144株,樹桿挺拔如水杉,最高30幾米,樹胸直徑100厘米,據林業專家介紹兩顆最大的樹齡約有500年左右。

竹溪“三貢”代表了竹溪的物產特性——品質獨特、優質珍稀。

竹溪花鼓

竹溪花鼓戲反映的是群眾觀看演出的場面。

竹溪花鼓亦稱花鼓子,是群眾喜聞樂見的娛樂形式,也是竹溪民歌中最常見、流傳最廣、普及率最高的一種口頭歌。植根于廣大人民群眾,有廣泛的群眾基礎。花鼓調子大體可以分為聚會演唱、自唱自吟、勞作行業演唱三種。第一種形式有一定的表演性;第二種為個人自唱自吟,用以抒發個人情緒;第三種演唱主要特點是唱法自由,句子可長可短,節奏也隨步伐和環境的變化而變化,兼顧助興的作用。

竹溪花鼓戲從流傳區域上分為上河調和下河調兩類。上河調以竹溪本地唱腔為代表,下河調以陜西唱腔為代表。演出極為方便,節日喜慶、婚嫁添人、升遷蓋房、自娛自樂等,支上鑼鼓家什就可以開始演唱。演唱的內容可以是歷史故事,也有上輩傳流下來的傳統段子,可以演唱當地的風土人情,還可以即興創作,對看見的事物現場編詞演唱。幽默調笑,縱是取樂對罵,也沒有惡意,不傷大雅,不傷和氣。

這種民間花鼓唱法逐漸衍變成為獨立的地方戲。其演出形式也發生了變化,成為一班子人(可多可少)在稻場、堂屋、后院圍坐起來,邊打擊樂器邊唱,一人為主唱,擊樂者輪唱,故人們稱它為“三六九趕場,見客發貨”。

花鼓戲這種古老而又獨具特色的民間戲曲表演藝術,是農耕時代活躍在鄉村街頭的民間主要娛樂形式之一,是不可再生的文化資源,具有很高的文化和藝術價值。

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迎親路上

迎親,又叫"迎娶"、"娶媳婦",古老的傳統婚姻習俗之一,起源于周代。迎親,通常是由新郎親自到女方家迎娶新娘,吹嗩吶迎親、鑼鼓鞭炮,是嫁娶的風俗。

這是桃花島最大的一組泥塑,頗具民族風情和時代特色。一共12個人物形象,有吹嗩吶的,有吹笙的,生動地再現了鄂西北上世紀六十年代嫁娶的風俗。

同志們可以找找,哪個是新郎、哪個是新娘?他們手中拿的是什么?

對,是毛主席語錄。這兩本書,一下子就給我們帶進了那個紅紅火火的年代。

隊伍中有個小姑娘,手里舉著一樣東西,這個又是什么呢?這個可是很難猜的哦。

是的啊,一口箱子雖然不沉,但確實娘家人滿滿的祝福啊。

三貢文化

悠悠二黃

山二黃距今已有200多年的歷史,它是竹溪人民在漫長的生活、生產過程中共同創造、積累和發展的文化瑰寶,反映了竹溪人民的情感、理想和愿望,體現著竹溪人精神、性格和價值觀,是傳承竹溪優良傳統的血脈所在。山二黃又名“漢調二黃”,是源于清代乾、嘉年間,隨荊州、襄陽移民帶進山的楚調(即漢劇)與鄂西北方言語音、民間音樂逐漸結合而形成的地方戲曲劇種。它流行于鄂西北及陜南地區,屬于皮、黃腔系板腔體劇種。聲腔以西皮、二黃為主,兼唱反二黃、嗩吶二黃和四平調。

鄂西北山大人稀,交通不便,山二黃早期主要是業余清唱,俗稱"坐萬字",沒有固定的組織形式,由主辦者臨時邀約而成。民國年間,鄂西北相繼有業余"萬字班"改座堂清唱為掛衣登臺演出。解放前山二黃主要排演傳統劇目,建國后并重排演現代戲,經過戲改和不斷的探索創新,山二黃得到進一步的豐富和發展。

2008年,山二黃被列入第二批國家非物質文化遺產項目。作為目前全國唯一能演出竹溪山二黃的專業劇團,竹溪山二黃劇團又被譽為“天下第一團”。竹溪縣山二黃劇團使山二黃這一古老劇種得到了更好的發揚。

這組泥塑作品,反映的是山二黃掛衣登臺演出以前的民間演出活動。

竹溪花鼓

十八民俗十八藝

"九佬十八匠"是中國民間對靠手藝謀生的民間工匠的一個統稱。民間,有很多手工藝人,他們走鄉串戶,用自己的手藝服務鄉民,這些藝人的手工技術與鄉民的日常生活密切相關,從婦女戴的金銀首飾到每個人都要用的鍋碗瓢盆等生活中的方方面面,他們不僅是中國民間的藝人,更是中國幾千年文化的積淀。"九佬十八匠"是能工巧匠的俗稱。

在十八館內,有金木蔑陶紡、耕讀漁獵商和琴棋書畫茶等十八種技藝的泥塑,每組人物一般都是兩人組成,相互配合,相得益彰。他們形態各異,均具有各自行業的鮮明特征,體現了泥塑者的匠心和高超的技藝。

頗有夯土特色的十八館,錯落有致,花木掩映,在隔而未隔、界而未界的詩意棲居中,十八藝的泥塑巧妙而自然地點綴其中,就像有人在草坪看書,有人在樹下下棋,有人剛捕魚回來,有人在房邊紡線一樣,妥妥貼貼,自自然然,不見一絲人為痕跡,成為十八館里最為永久的“居民”。

可以說,桃花島的系列泥塑,工藝精湛,構思巧妙,寓意豐富,是富有傳統、地域和時代特色的鮮明藝術形象,是“向傳統致敬,發現地方之美”的創作典范。

責任編輯:李艷敏 竹溪新聞網編輯部:0719-2729868
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